Aristotele, la giustizia politica e la conquista del diritto al governo

Nella Politica viene inoltre discusso il rapporto che esiste tra l'idea di giustizia, le costituzioni e la ricchezza. Andando oltre ciò che viene affrontato nell'Etica Nicomachea, La Politica si concentra sulla concezione oligarchica e democratica della giustizia, criticandole entrambe in quanto incapaci di incarnare pienamente l'ideale di giustizia. Nella prospettiva dell'oligarchia la giustizia viene declinata nei termini della disuguaglianza nella ricchezza che genera giuste differenze nelle opportunità, nei doveri e nei ruoli. La prospettiva democratica, al contrario, si basa principalmente sul principio di uguaglianza, nella nascita.

Aristotele propone una terza prospettiva con la quale inquadrare il tema della giustizia politica, quella secondo cui le cariche pubbliche e gli onori ad esse associati vadano attribuiti, non per uguaglianza di nascita, neanche per differenza nel reddito, quanto piuttosto, secondo la virtù. È una prospettiva teleologica quella aristotelica secondo cui è il telos, la finalità, di una certa istituzione a determinare i criteri di giustizia.

Abbiamo visto la settimana scorsa che nell'Etica Aristotele definisce la giustizia come dare alle persone ciò che meritano, ciò che è a loro dovuto, in proporzione al loro contributo. Ma come dovremmo misurare ciò che è loro dovuto? Entra qui in gioco la regola della proporzionalità. Se il contributo è stato uguale, allora i meriti saranno uguali. Ma uguali in che senso? Nel senso della virtù, risponde Aristotele.

Michael Sandel (Giustizia. Il nostro bene comune. Feltrinelli, 2013) rilegge questo punto della teoria aristotelica facendo riferimento all'esempio dei flauti. «Supponiamo di dover distribuire dei flauti; a chi dovrebbero toccare gli strumenti migliori? Risponde Aristotele: ai più bravi nel suonarli». La giustizia discrimina in base al merito, in base all'eccellenza pertinente alla situazione: e quando si tratta di suonare il flauto il merito pertinente è la capacità di «suonare bene, mentre sarebbe ingiusto discriminare in base a qualunque altro dato, come la ricchezza, o la condizione aristocratica, o la bellezza fisica, o la fortuna (un sorteggio)».

Per Aristotele gli strumenti migliori devono essere distribuiti a coloro che possono realizzare al meglio la finalità (telos) per cui quegli strumenti sono stati costruiti: ottenere la musica migliore. Aristotele non fa riferimento al fatto che la musica migliore sarebbe il miglior contributo al bene comune, ma piuttosto al fatto che la produzione della miglior musica è la finalità insita nell'esistenza stessa degli strumenti musicali.

Sandel riconosce che «assegnare gli strumenti migliori ai musicisti più capaci avrà l'effetto positivo di produrre la musica migliore, di cui tutti potranno godere, e così si procurerà la maggiore felicità per il maggior numero – ma sottolinea anche che per Aristotele - la ragione vera va oltre una simile considerazione utilitaristica».

La stessa logica della giusta distribuzione dei flauti si applica alle istituzioni sociali e alla distribuzione delle cariche pubbliche e degli onori ad esse associati. Chi è giusto abbia l'onore di governarci? Nella logica Aristotelica abbiamo visto che sia l'uguaglianza di nascita dei democratici che la disuguaglianza nel reddito degli oligarchi non rappresentano criteri proponibili. La risposta giusta deriva dalla considerazione di quella che è la finalità delle istituzioni politiche, dal loro telos. Qual è dunque la finalità di un'associazione politica? La risposta per Aristotele è favorire la fioritura umana dei cittadini e dar loro la possibilità di vivere una vita buona.

Quindi gli oligarchi sono in errore perché la politica non ha come fine ultimo la protezione dei privilegi o la promozione del benessere economico. Analogamente sbagliano i democratici quando pensano che la politica debba solamente attuare e proteggere la volontà della maggioranza. Afferma Sandel al riguardo che, invece, «il fine più alto dell'associazione politica […] è quello di coltivare la virtù dei cittadini […] Per Aristotele la politica si occupa di qualcosa di più elevato: imparare a vivere una vita buona. Il fine della politica è niente meno che consentire alla popolazione di sviluppare le capacità e virtù caratteristiche dell'essere umano: imparare a deliberare per il bene comune, acquistare saggezza pratica, condividere le responsabilità dell'autogoverno, prendersi cura del destino della comunità nel suo complesso».

Chi dovrebbe allora governarci? Quali caratteristiche la giustizia individua per la distribuzione delle cariche e degli onori politici? «Come con i flauti, così con la politica» chiosa Sandel. Afferma Aristotele che siccome «bisogna ammettere che la comunità politica abbia come fine le belle azioni e non semplicemente la convivenza - allora - quanti contribuiscono nella misura più alta alla vita di questa comunità partecipano alla città in grado più alto di quelli che, uguali a essi per la libertà in cui sono nati o per la stirpe da cui provengono, o addirittura superiori, sono inferiori in virtù politica o, superando gli altri in ricchezza, ne sono superati in virtù».

Se le comunità politiche si formano, si sviluppano e trovano il loro senso d'essere nella possibilità di generare e distribuire mutui vantaggi ai propri membri, da tale finalità deriva che il criterio di giustizia nell'attribuzione di onori e cariche politiche non si può incardinare intorno alla superiorità della ricchezza, né all'uguaglianza di nascita, ma, piuttosto, alla differenza nell'eccellenza nella virtù. In questo modo la polis, la vita in comune promuove e premia la virtù. Da quando ce ne siamo dimenticati?