L'Iliade, l’onore degli eroi e la giustizia come negoziazione

Ma torniamo ad Omero. È interessante notare come nel quadro dell'Iliade, il superamento arrogante del limite viene punito solo quando questo è rivolto agli dèi. È emblematica la vicenda di Agamennone e della sua irriverenza nei confronti di Crise, sacerdote di Apollo. È questa la vicenda che scatena la vendetta di Apollo che vede disprezzati i paramenti del suo sacerdote e che, per questo, la prende sul personale, mandando per punizione la peste nel campo degli Achei.

Quando Agamennone si scaglia con lo stesso disprezzo e tracotanza contro Achille, però, non osserveremo nessun intervento divino a sottolinearne la colpa. La violazione dell'onore di Achille da parte di Agamennone, infatti, è solo un illecito sociale, ma non una colpa. Achille se la dovrà sbrigare da solo per ristabilire il suo onore ferito. Sarà poi la madre Teti ad implorare Zeus «Dagli tu gloria, dunque, olimpio saggio Zeus / dà la vittoria ai Troiani, fin quando gli Achei / onorino il figlio mio, lo riempiano di gloria». E solo per via di questa richiesta della madre di Achille che l'intervento divino colpirà gli Achei determinandone la sconfitta.

Ma, paradossalmente, quella che Teti invoca non è una riparazione giusta dell'onore ferito del figlio, ma solo una vendetta che nel frattempo da riparazione giusta è diventata ingiusta rivincita. Agamennone, infatti, riconosce il torto compiuto contro Achille e manda ambasciate di pace per riparare all'offesa con doni e promesse di doni. La determinazione di Achille a non mutuare la sua ira e a non accettare la pace offerta da Agamennone trasformerà, a causa della sua inflessibilità, la sua giusta reazione in una ingiusta vendetta.

Questo è il messaggio morale di Omero che fa dire a Fenice, l'ambasciatore di Agamennone presso Achille assieme ad Aiace ed Odisseo: «Ma doma, Achille, il cuore magnanimo; non ti conviene / aver petto spietato; si piegano anche gli dei / dei quali certo maggiore è la forza e l'onore e il potere».

Accettano riparazione perfino gli dèi - dice Fenice al Pelìde - e tu continui a respingere le profferte di pace?

Se la giustizia viene violata dall'arroganza dell'hybris altrettanto capita con il rifiuto delle preghiere, della temperanza, della moderazione. Tanto più che la pubblicità della richiesta di riparazione fatta ad Achille da Agamennone porterebbe anche al risarcimento del torto subito.

Nell'Iliade la giustizia poetica ruota ancora intorno al tema dell'onore ed assume essenzialmente la forma del «rispetto del dovuto», sia in termini materiali che immateriali. L'onore da attribuire all'eroe, il rispetto da riconoscere al capo, il bottino da distribuire tra i combattenti. Per questo, la «giustizia» dell'Iliade non ha tanto a che fare con un principio quanto, piuttosto, con una procedura. Si ottiene giustizia trovando un accordo in un processo di negoziazione tra le parti contendenti.

Diversi accordi possono soddisfare parti differenti ed è per questo che possiamo pensare ad una giustizia singolare (dike), ma anche ad una giustizia al plurale (dikai). Ma questa giustizia ancora fondata sul “dovuto”, essenzialmente sulla volontà degli dèi appare alla nostra sensibilità di moderni ancora troppo evanescente e precaria.

«Troppo vicini agli uomini, gli dèi dell'Iliade, troppo umani essi stessi per poter rappresentare una giustizia sottratta alle passioni, imparziale e certa», come scrive al riguardo Anna Jellamo. Le cose cambieranno, ma non troppo, nell'Odissea, dove ancora «La volontà divina è misura del bene e del male», ma, questa volta in termini probabilmente meno arbitrari. I comportamenti umani, le scelte dei singoli, la responsabilità individuale diventano, ora, infatti, oggetto della valutazione divina rendendo, in questo modo, la colpa e gli onori più oggettivi e certi. Un passo cruciale nello sviluppo storico del concetto di giustizia così come oggi lo intendiamo.